2015年下半年心理咨询师考试时间为11月21日，为帮助考生更好的复习心理咨询师考试，职业培训教育网小编为大家整理了2015年心理咨询师《社会心理学》备考指导讲义，祝各位考生取得好成绩。

其他精神分析学者的主要观点

荣格的分析心理学

–集体无意识理论、原型理论、心理类型观、荣格与弗洛伊德心理学思想的比较、阿德勒的个体心理学、自卑情结、补偿与过度补偿、新精神分析学派、精神分析的社会文化学派（霍妮与弗洛姆）精神分析的人际关系学派（沙利文）安娜·弗洛伊德的儿童精神分析埃里克森的新精神分析理论

1. 荣格的分析心理学认为精神活动是由意识与潜意识活动组成的，借助于象征语言（梦、幻想）而互相交流。精神活动具有力求将意识与潜意识整合为一体的倾向。这个学派认为，帮助病人正确面对其潜意识活动，便可增进内省能力，使精神症状得以缓解。

2. 提出“集体潜意识”理论

集体无意识

集体无意识是人格结构的最底层，是世世代代的先祖活动经 验库存在生命中形成的遗传痕迹，也就是由遗传保留的无数同类经验在精神最深层的积淀。荣格曾以岛的比喻区别集体无意识和个体无意识：露出水面的部分是意识；由于潮来潮去而显露出来的水下部分是个体无意识；而岛的最底层即海床就是集体无意识。个体无意识始于个体的早期经验，是被压抑的冲动、愿望和被遗忘的早年记忆 ；集体无意识则包括婴儿以前的全部时间，包括无数祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性、先天性。

集体无意识的发现是荣格通过对自己和病人的梦、幻觉的考察，以及对非洲、美洲土著人进行考察的结果。荣格发现，在不同个体的梦中，在不同文化、不同民族的神话、图腾、传说和宗教艺术中往往会发现相同的主题和类似的表象，他称之为原始意象。这表明，在人类的精神世界中，依靠遗传获得了一种对各类情境做出反应的预定模式，或者说人能采取与自己的祖先同样的方式来理解世界并做出反应。例如人对黑暗的恐惧，是因为我们的先祖对这些恐惧有着千万年的经验。无数次重复的祖先经验嵌进了人类的心理结构之中，并通过获得性遗传深深地印刻在生命系统之中而成为集体无意识的来源。

集体无意识是以原型（Archetype）的形式存在的。原型是人对外界事物做出反应的一种先天倾向性或潜在可能性。根据荣格的观点，原型在我们的精神中只是以“没有意义的形式”出现的，仅仅代表着某种知觉和行动的可能性。当环境中某种特定的情境出现时，我们心中相应的原型就会被激活，并像一种本能驱力一样产生出一种强制性。荣格认为，生活中有多少种典型的情境就有多少个原型，因此所以我们所拥有的原型种类是非常多的，其中主要的有自性原型、阴影原型、人格面具原型、阿尼玛、阿尼姆斯等。

原型或称为原始意象是艺术创作的源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生灵感。

原型或称为原始意象是艺术创作的源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生灵感。

荣格认为，人类的精神是一个充满了对立与冲突的世界，如意识与无意识、阴影原型与人格面具原型、阿尼玛与阿尼姆斯的对立等。只有当我们回归内心，努力去接近和理解无意识，从而实现这些对立面的融合，才会走上人格整合与意义实现的心理发展道路即个性化（individuation）。这就要求降低意识的位置，放弃对于意识自我的固执，跟随内在心灵的指引，恢复自性真我（Self）的本来面目。

共时性原则

在荣格一生中发生太多“有意义的巧合”事件，以致他无法接受简单地用“巧合”来解释，于是提出“共时性”或同时性（Synchronicity）理论加以解释。共时性是对巧合现象的一种解释，例如，你正在想自己的朋友，朋友就来了；或者梦见一些事，后来它们就在现实中发生了等。荣格本人的经历使得他无法接受一般巧合论的解释。他说：“众多事情难以预料地凑合在一起，使得视概率为决定性因素的观点很难成立。” 于是他用共时性来描述这种心理状态与客观事件间的非因果关系。

同时性是荣格思想中最难以捉摸的概念之一。荣格把同时性描述为“两种或两种以上事件的意味深长的巧合，其中包含着某种并非意外的或然性东西”。事件之间的联系不是因果律的结果，其决定性因素是意义，是来自个人的主观经验：内心世界与外部世界的活动之间、无形与有形之间、精神与物质之间，各种事件都以意味深长的方式联系起来，而非只是巧合。这些同时性现象，发生在大多数人的日常生活中，但正如梦一样，如果不注意识别它们，它们就仍然是无意义的。

荣格认为有两种情况可以称为共时性事件。一种是内心与外在事件同时发生，另一种是内心与未来事件巧合。共时性事件与当事人的心境很有关系，其往往在当事人对环境有一种强烈的参与情感时发生，所谓心诚则灵。共时性事件意味着：主客观之间、事物彼此之间有一特殊的互相依存的关系。由此出发，荣格对《易经》占卜的原理做出自己的解释。他认为，占卜时，在问者的心态与卦爻之间有种同时性的符应。而为了使同时性事件出现，那么就需要占卜者投掷硬币或者区分蓍草时，要确信它一定会存在于某一现成的情境当中，并确信卦爻辞可以呈显他的真实状态，即“心诚则灵”。

事实上，正是《易经》及其方法对荣格的共时性概念的发展起了主要的推动作用，荣格就曾亲自试验过《易经》的方法。按照荣格的看法，《易经》是一种意识和无意识交流的仪式，它通过“数”的组合而成的卦相来显示无意识所给予的暗示。数在所有的文明中都曾被认为具有神秘的属性。

荣格认为共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”。因此，一旦体验到这种和谐，它就变成一种巨大的力量，给予个人一种超越时空的意识。

荣格把他的共时性概念与现代物理学的一些发现联系起来。现代物理学发现，因果性和客观预测在微观世界中已不再真确。他得出结论：“在微观物理学和深层心理学之间有一个共同的背景。” 同时，荣格回顾中国古代哲学，认识到共时性和不可名状的“道”这一观念之间的对应性。 卡普拉在他的著作《物理学之道》中也谈到这一点，并论证说，在现代物理学和东方神秘主义之间存在着密切的相似性。理论物理学的发现揭示了宇宙是一个和谐统一的过程，是由相互联系的元素所组成的动力网。这正是佛教与道家思想的根本。

荣格的意识与无意识系统与中国的阴阳思想有明显的对应关系。集体无意识对应于太极，也就是未分化的状态，时空尚未出现；而集体无意识和个体意识分别对应于阴和阳，合而为太极。而荣格所说的人的外在和内在世界的统一性类似于中国哲学中的“天人合一”。在中国文化中，无意识（阴）和意识（阳）间没有出现像西方的二元分裂，而是互相纠缠与包容，正像太极图所显示的那样。就此而言，荣格的共时性亦即是阴阳的同时呈现，并非无意义的巧合。例如我们走在路上，突然想起某位朋友，结果在转弯处就遇到这位朋友，这种有意义的巧合具有我们的意识所不知的意义。

按照荣格及其追随者的看法，“共时性”这个从占卜、感通等古老概念中脱胎而成的现代词语的提出，一方面可使心灵感应、特异功能以及其它超常经验获得某种解释，另一方面则可能会为物理学、生物学等自然科学的研究开辟一条新的道路。如果共时性原理可以成立的话，我们人类建构知识的基本设定“因果律”即要受到很大的挑战。这将意味着，宇宙中还存在着另一种非因果性的秩序。荣格深信“人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则” .

荣格共时性概念的提出在当时的科学界引起很大的震动，也遭到了很多批评。其实，就方法论而言，荣格是一个地道的经验主义者，他所看得重的是经验、事实。正是由于自己生活中此类现象的反复出现，并且无法用已有的理论加以解释，这才促使他发展出自己的共时性原则。共时性现象很早就给荣格留下了深刻的印象，但他却是在多年之后才给出了这一概念，这说明他的态度是极其谨慎的。